Nous nous sommes trompés en pensant que la Palestine représente la question centrale pour tous les Arabes. Un tel langage suggère que la Palestine est un sujet extérieur à comparer aux autres luttes collectives qui consument la plupart des Arabes, partout. La célébration continue de la Palestine et du drapeau palestinien lors de la Coupe du monde de Qatar 2022 par des millions de fans arabes nous oblige à repenser nos hypothèses antérieures sur la relation du peuple arabe avec la Palestine. Le point de départ de mon argument est Rome, Italie, pas Doha, Qatar. En août 2021, j'ai assisté à un match de football amical entre le Raja Casablanca du Maroc et l'AS Roma italienne. Des milliers de supporters marocains ont accompagné leur équipe. Bien que moins nombreux, leurs tenues assorties, leurs chants, chants et danses de groupe dans les gradins les rendaient plus visibles que les autres. Bien que l'environnement du jeu ait peu ou pas de contexte politique, les Marocains ont chanté pour la Palestine et portaient des kuffiyas palestiniens drapés aux couleurs du drapeau palestinien. C'était un geste réconfortant, typique des supporters arabes lors des matchs de football. Alors que les fans commençaient à quitter le stade en plus grand nombre, j'ai réalisé que la culture même des fans du Raja Casablanca était entièrement modelée autour de la Palestine. Leur slogan principal est Rajawi Filistini – Rajawis palestiniens, les mots brodés sur leurs maillots de sport.
Compte tenu de l'absence de contexte politique à ce match spécifique, il est clair que les Marocains ne voyaient pas la Palestine comme un message à communiquer en utilisant le sport comme plate-forme, mais l'ont intériorisé au point qu'il est devenu une partie intégrante de leur réalité quotidienne. Lorsque j'ai demandé à un groupe de fans marocains pourquoi ils adoptaient les symboles et les chants palestiniens, la question les a intrigués. « La Palestine est dans notre sang. L'amour pour la Palestine coule dans nos veines », a répondu un homme plus âgé, submergé par les émotions. De multiples études ont été menées pour évaluer l'opinion publique arabe ces dernières années sur l'importance de la Palestine, notamment l'enquête Arab Opinion Index menée par le Centre arabe de recherche et d'études politiques en 2020. Ce sondage a révélé que 85 % des répondants s'opposaient à la normalisation avec Israël. En effet, le peuple arabe reste clair dans son allégeance à la lutte palestinienne pour la liberté. Aucun pays arabe n'a dérogé à cette règle, de la péninsule arabique à l'Afrique du Nord. La Coupe du monde au Qatar, cependant, soulève de nouvelles questions, non pas sur la centralité de la Palestine dans la conscience politique arabe, mais sur la question de savoir si les représentations de la Palestine sont simplement politiques et si la Palestine n'est qu'un autre « problème » à juxtaposer avec d'autres problèmes et causes arabes urgents. . Même les Israéliens, avec leurs agences de renseignement tant vantées et une soi-disant bonne compréhension de l'ambiance de la soi-disant «rue arabe», semblaient confus et même en colère alors qu'ils se précipitaient au Qatar pour rendre compte de la Coupe du monde, mais aussi pour utiliser l'événement sportif international comme moyen de traduire la reconnaissance diplomatique et les normalisations politiques en acceptation populaire. Cependant, les deux reporters israéliens, Raz Shechnik et Oz Mualem, sont rentrés en Israël déçus. Ne parvenant pas à faire le lien entre l'apartheid israélien et l'occupation militaire en Palestine, les journalistes du Yedioth Ahronot étaient parvenus à cette conclusion commode : « Bien que nous croyions, en tant que libéraux ouverts d'esprit, que le conflit avec le monde arabe est entre les gouvernements et non les peuples , le Qatar nous a appris que la haine existe avant tout dans l'esprit de l'homme de la rue. Non seulement les «libéraux ouverts d'esprit» manquaient de conscience de soi, mais ils avaient, comme la plupart des Israéliens, complètement rejeté le peuple arabe en tant qu'acteurs politiques capables de penser et d'agir selon leurs propres priorités collectives. De plus, ils ont également confondu la colère justifiable des Arabes pour les terribles injustices infligées par les Israéliens aux Palestiniens avec une « haine » aléatoire qui semble simplement refléter la prétendue nature haineuse des Arabes. Si les deux reporters réfléchissaient à leur propre reportage avec un véritable "esprit ouvert" – non autoproclamé -, ils auraient trouvé des indices. "Chaque fois que nous signalons, nous sommes suivis à tout moment par des Palestiniens, des Iraniens, des Qataris, des Marocains, des Jordaniens, des Syriens, des Egyptiens et des Libanais… tous nous lançant des regards pleins de haine", ont-ils écrit . Considérant les profondes divisions politiques qui existent actuellement entre les nations arabes, on se demande pourquoi des gens ordinaires de nations arabes et du Moyen-Orient très diverses sont unis dans la « haine » d'Israël et l'amour de la Palestine. La réponse ne réside pas dans le mot « antisémitisme », mais dans les représentations. Pour les Arabes, Israël représente une histoire d'impérialisme et de colonialisme occidentaux, d'occupation militaire, de racisme, de violence, d'ingérence politique, d'interventions militaires, de guerres et d'autres guerres, des images quotidiennes de beaux garçons et filles palestiniens tués par des soldats israéliens, de violents colons juifs israéliens expulsés de force Les Palestiniens hors de leurs maisons et de leurs fermes, l'arrogance politique et bien plus encore. Les Palestiniens, en revanche, représentent tout autre chose. Ils incarnent la blessure non cicatrisée de tous les Arabes. Courage et sacrifice. Refus de se rendre. La résistance. Espoir. La plupart des Israéliens sont incapables de saisir la relation organique entre les Arabes et la Palestine simplement parce qu'ils refusent d'accepter que leur pays suscite de tels sentiments négatifs. Faire face à cette réalité signifierait des réflexions profondes et inconfortables. Des gens comme Shechnik et Mualem préféreraient expliquer une tâche aussi complexe par des références commodes à la « haine » arabe inexplicable et injustifiable d'Israël. L'étreinte arabe de la Palestine ne concerne pas seulement Israël mais aussi les Arabes eux-mêmes. Bien que le drapeau palestinien ait lui-même été inspiré par le drapeau panarabe de 1916, il s'est transformé, au fil des ans, pour jouer le rôle de symbole arabe unificateur. Le fait que les fans de football arabes au Qatar aient spontanément choisi, sans aucune instruction officielle ni intervention gouvernementale, d'utiliser le drapeau palestinien comme symbole d'unité en dit long sur la position de la Palestine dans la conscience collective arabe. Cela nous dit aussi que l'amour pour la Palestine n'est pas le résultat direct de la haine d'Israël, ni que les Arabes considèrent la Palestine comme un symbole de défaite ou d'humiliation. Lorsque le joueur marocain Jawad El Yamiq a célébré la victoire de l'équipe nationale de son pays sur le Canada le 1er décembre, garantissant ainsi l'avancement du Maroc aux huitièmes de finale de la Coupe du monde, il a hissé un drapeau palestinien. En arrière-plan, des supporters marocains chantaient pour la Palestine et le Maroc. Pour eux, la Palestine n'est pas une cause extérieure, et leurs acclamations ne sont pas simplement un acte de solidarité. Pour eux, la Palestine et le Maroc sont synonymes, décrivant la même expérience collective de défaite, de lutte et, finalement, de victoire.
Photo vedette | Le Marocain Abdelhamid Sabiri célèbre, assis près du drapeau palestinien, après les huitièmes de finale de la Coupe du monde de football entre le Maroc et l'Espagne, au Education City Stadium d'Al Rayyan, au Qatar, le 6 décembre 2022. Petr David Josek | AP Dr Ramzy Baroud est journaliste, auteur et rédacteur en chef de The Palestine Chronicle. Il est l'auteur de six livres. Son dernier livre, co-édité avec Ilan Pappé, est « Our Vision for Liberation : Engaged Palestinian Leaders and Intellectuals Speak out ». Ses autres livres incluent "Mon père était un combattant de la liberté" et "La dernière Terre". Baroud est chercheur principal non résident au Centre pour l'islam et les affaires mondiales (CIGA). Son site internet est www.ramzybaroud.net
